藏文化寻踪：

从西藏的神秘里超脱出来，走进西藏的日常生活，走进西藏的人群，重新找回西藏的真实。

”我不是来寻找答案。我不以为翻过几本书，就会对复杂的现实得出答案。我来倾听，来感触，来思考。来证实， 在别处上演的，在这里曾经上演过的种种复杂的文化现实。而这里的一切，或许是另一些地方正经历的艰难过程将要产生的结果。”

自然教育：

阅读自然之书，并让自然来教育自己。

“伟大的自然之书就摊放在他面前，他需要做的只是翻动书页而已。”

阿来要借助大自然中神秘与未知的力量，重新激发人们曾经失去的想象和敬畏，使人们所渴望的舒展和纯粹的生活状态，能在自然的本真中得以唤醒。

雄伟的歌唱： ？

“我走向了宽广的大地，走向了绵延的群山，走向了无边的草原。那时我就下定了决心，不管是在文学之中，还是文学之外，我都将尽力使自己的生命与一个 雄伟的存在对接起来。”

阿来的写作，是一种有声音的写作，这些声音，可能发自作者的内心，也可能发自山川和草木，因着有那个“雄伟的存在”，每个字都可以说话，每种生物都可以歌唱，关键的是，你是否有那个心和耳朵来倾听它。

旅行的意义：

旅游，观赏，是一个过程，一个逐渐抵达，逼近和深入的过程。这既是在内省中升华，也是地理上的逐渐接近。所以，我愿意把如何到达的过程也写出来，这才是完整的旅游。

阿来的散文集，收入的是2011年后新写的9篇长散文，这些文章集中体现了小说家阿来思想深邃的一面。多年来，阿来常常行走在川藏地区。这不是普通意义的旅行，作为一名藏族作家，他的考察 像是有目的文化寻根之旅。他行走的版图在四川、西藏、云南、贵州、甘肃，所选地点都是有藏文化遗存之处。他根据这些文明的痕迹，思考当地的历史与现状。每到一处，他都会阅读大量地方志和相关历史典籍，并融入到自己的思考探究当中。同时，他还是一位高山植被的爱好者和保护倡导者，所到之处，也会用镜头记录下这些植被样貌，展示来自大自然的启迪。

这是一个作家的行走笔记。作家阿来用脚和笔丈量世界，丈量内心。他行走在雪山之间，仰望苍天、近观花草生灵，记下它们阔大雄伟的样子，领略一花一草一宇宙的生命奥义。藏人阿来爱行走世界， 爱行走在川藏边界，寻着藏文化的来路，带着古书地方志，与各路先贤隔空对话……向着内心的精神高地行走，“尽力使自己的生命与一个 雄伟的存在对接起来”。

阿来：？

阿来，出生于四川阿坝藏族羌族自治州马尔康县。曾任《科幻世界》杂志主编、总编及社长。

1982年开始诗歌创作，80年代中后期转向小说创作。主要作品有《尘埃落定》《空山》《云中记》等。《尘埃落定》获第五届茅盾文学奖；《云中记》获第十五届精神文明建设“五个一工程”奖、第五届中国出版政府奖、2019年度“中国好书”等。

故乡春天记

嘉绒记

贡嘎山记

平武记

玉树记

果洛记

山南记

武威记

丽江记

? 武威，武威

在我意念深处，河西走廊上好些地名都曾这样反复念叨。

一个地名，在史籍中，在地理书上，在诗句间，在想象里，反复出现，自然就会带上咏叹的调子。

在店里吃了当地饭食，在武威城中某酒店七楼有了一个暂时属于自己的房间，已是半夜时分了。临睡前，为两张床中该睡哪一张犹豫一阵， 挑了靠窗的那一张。我没有拉上窗帘，希望能被 初的晨光唤醒，想要看到 缕阳光把想象中的古城照亮。

我也的确是在那个时间醒来的。

立在窗前，触目所见，这座古城正是中国现实中 典型的那一种——像一座没有前传的新城，兴之所至就仓促建成。我甚至没有失望。没有城墙、雉堞，没有佛刹……不见岑参诗中“片云过城头，黄鹂上戍楼”的情与景，没有《凉州词》中所有的景象。灰蒙蒙的水泥楼房，没有新的容光，也没有旧的味道，楼顶上密布着太阳能热水器，在视线里无尽蔓延，直到光秃秃的一脉灰色矮山跟前。

我又回到了床上。半梦半醒间，写于公元6世纪的《凉州乐歌》在耳边回响：“远游武威郡，遥望姑臧城。车马相交错，歌吹日纵横。”

半梦半醒之间，我恍然在古城的市廛中穿行。错肩而过的，是各种装束、各种体貌的人们。周围沸腾着不同的语言。

某年在纽约，一位当地作家大卫陪我游走街巷，身边是来自全世界各个地方的人来来去去。大卫告诉我，有语言学家统计过，在纽约街头行走 ，可以听到一千多种语言。大的语种，小的语种，大小语种中的种种方言。恍然间，我在想，那么，在唐代的丝路上，在武威，可以听到多少种语言？或者，在这座过去叫凉州， 叫武威的，建了又毁，毁了又建的古城中，那些泥砖木窗间，响起过多少种语言？

是啊，只有在想象中，一个人才能在一个地方同时遭逢走过这里的不同的人，不同的族群。匈奴人、突厥人、鲜卑人、契丹人、氐人、羌人、回纥人、月氏人、吐谷浑人、吐蕃人……那么多不同的语言沸腾在四周，在小国的王宫中歌唱，在攻城的阵列中嘶吼，在市集上叫卖，在寺庙法台上讲经。也有诗人在把酒吟咏。到 ，那些生活场景都消失了，却有少数文字透过历史烟云，流传下来，让我们可以依稀触摸到一点过去时代的生活质感。比如，岑参《凉州馆中与诸判官夜集》：“弯弯月出挂城头，城头月出照凉州；凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。”

我不想让自己如此精神恍惚，便从床上起来，坐在窗下读一本前人们写于古凉州的诗词集。我并不想梦回什么朝，臆想前尘旧事，假定自己生活在一个不属于 的时代。在此说说古代，也只是 现实的一个背景，一种比照。

的国人说到中国这个概念，脑海中会有一张大地图，那是清朝 为强盛时的疆域。这个短暂阔大过的中国疆域，让今人有理由对西方的帝国列强保持长久的警惕与愤慨。历史地看，中国的疆域却时大时小。一套谭其骧先生主编的《中国历史地图集》，是我常常放在手边翻阅的。如果中国的疆域一开始便是清朝帝国 为强盛时的疆域，那么生活在唐代的诗人岑参，身在凉州——也就是 的武威——就不会有身在异乡的惆怅：“琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。”就不会有大唐强盛时的雄阔悲凉的边塞诗，不会有惆怅邈远的“凉州词”。汉代，以武力开辟出河西四郡，到魏晋南北朝的大分裂时期，河西四郡又被不同族 替割据。武威当地宣传材料上引以为傲的就是做过五凉古都。那些叫作前凉后凉南凉北凉的小小王国，王族们便来自各个不同民族——我只想说国王是什么民族，而不想用如今流行的表述，说这样的 是由什么民族所建。

到了唐朝强盛，重新恢复并拓展了汉朝 为强盛时的疆域，岑参这位边塞诗人，和那些来到河西走廊，或者再出嘉峪关，开辟戍守安西四镇的人们一样，家乡和家乡感，都在中原。那时的凉州，即便对于 强大的唐王朝，也是不稳定的边疆。强大时大军所指，游牧民族的武装溃入漠野。喜欢定居的叫作汉的族群筑城，修渠，屯垦，种麦栽桑。马背上驼背上其他名称的族群就游牧于荒野，时不时，农耕地带麦粟瓜果将要丰收，高墙重门的城市里商贾云集，市面上金银充溢，这样的消息会迅速传遍漠漠荒野。牧人都是弓马娴熟的战士，他们倾巢出动，目标往往就是河西四郡。武威也是这四郡之一。

对于筑城农耕的族群来说，土地就是命运。流血漂杵过了几百年，在漠野上游牧的民族，或者消失，或者远遁，或者游牧人自己也变成了被游牧人抢掠的庄稼汉。

河西走廊四郡是汉代的建制。